"En la Biblia, trabajadoras sexuales y mujeres con VIH encuentran liberación"

Es José Luis Meza

La investigación se hizo con los grupos Huellas de Arte, Sueños sin Límites y Lideresas de Alianza, de Bogotá. Las personas que los conforman tienen en común que han sido víctimas de violencia sexual y discriminación de género.

La mayoría de ellas son mujeres, y algunas de ellas, como en Huellas de Arte, están conformadas por personas que conviven con el VIH, y otras que ejercen la prostitución. No son grupos confesionales.

De hecho, en uno de ellos la líder del grupo de trabajadoras sexuales nos dijo: “Solamente les pido una cosa: no intenten adoctrinarnos. No intenten encontrarnos porque nosotras ya estamos perdidas”. 

Hay varias razones. Una está relacionada con las estructuras patriarcales en las prácticas pastorales. Por ejemplo, hoy en día todavía en la Iglesia Católica las mujeres no pueden ser ordenadas como curas u obispos. La razón principal para sostener esto es que se dice que Jesús no eligió a ninguna mujer como apóstol. Eso hace que mucho del lenguaje de la Iglesia Católica parta de una falta de comprensión del lugar de enunciación femenino, a pesar de que la mayoría de las feligreses son mujeres.

Aunque eso está muy reevalorado en otras denominaciones, como entre los anglicanos, presbiterianos o calvinistas, donde hay mujeres ordenadas.

La otra razón es que muchas veces se parte de una teología de corte especulativo, alejada de los problemas sociales de las mujeres o de las personas vulnerables. Aunque ese no debería ser el caso siempre, pues desde la teología de la liberación, por ejemplo, se parte de la opción evangélica por los sectores más vulnerables. Lo que implica hacer una teología que llamamos “ascendente”, que parte desde la realidad y el contexto de las personas.

Paradójicamente, lo que hoy ocurre es que muchas Iglesias celebran el hecho de estar llamadas a ser el Cuerpo de Cristo en la tierra, pero a menudo guardan silencio o son ambivalentes respecto a los cuerpos humanos reales y sus funciones.

Por ejemplo, en uno de los artículos que escribimos, está el testimonio de una mujer que, en su desolación porque descubre que tenía VIH, acudió al pastor de su Iglesia, y lo único que recibió de él fue una sentencia: “Tuviste que hacer algo muy malo para haber recibido semejante castigo de Dios”. Con una respuesta así, ¿quién no se aleja de su Iglesia?

Y en Colombia estamos justamente ante casos de mujeres que han sufrido violencia innombrable en sus cuerpos. Por ejemplo, en una ocasión nos contactó una mujer a la que, en el marco del conflicto armado, unos agentes ilegales abusaron de ella y de su hijo, y la infectaron con VIH a ella y a su hijo en venganza, con un mensaje de que aquí mandamos nosotros. Ahí la pregunta es qué mensaje de esperanza puede darle la Iglesia a esa persona.

Partimos de la idea de que el silencio y el estigma vividos por las mujeres son un dolor al que la Iglesia tiene que dar una respuesta. Recordamos las palabras del arzobispo Desmond Tutu para el caso de los portadores de VIH: “El silencio mata, el estigma mata. No deberíamos querer que aquellos que viven con el VIH sean el equivalente moderno del leproso bíblico que tuvo que llevar una campanita y anunciar ‘soy impuro’”.

Entonces, lo que hacemos es que identificamos qué problema las aqueja a las mujeres, y luego sí les preguntamos qué texto de la Biblia quieren trabajar.

Ya la lectura misma se hace desde un contexto de “conciencia comunitaria”, mediante preguntas que no solo inquieren por los personajes del texto y por sus acciones, sino también por la existencia de casos reales que son similares a los narrados en el texto, así como por la manera en que las comunidades hacen frente a tales situaciones y los recursos con los que cuentan para ello.

La ventaja de este ejercicio es que no requiere ninguna intervención de expertos, porque la idea no es encontrar la interpretación adecuada de lo que dice la Biblia, sino despertar historias en las mujeres que la leen. “La palabra de Dios es viva y eficaz”, dice el apóstol Pablo.

Eso quiere decir que la Biblia se actualiza en las historias de las mujeres en nuestro país. Con ellas elegimos historias que tienen que ver con mujeres y que uno nunca escucha en la liturgia, pero que están en la Biblia, como los terribles relatos en los libros de Samuel o de Jueces. 

El efecto más palpable es despertar las voces de las mujeres. Reflejadas en esas historias, muchas toman conciencia de su situación, se empoderan y toman decisiones transformadoras de su propia vida, como compartir su relato o terminar con sus abusadores.

Por ejemplo, tenemos el testimonio de una mujer del atlántico que nos contó que durante seis meses no dijo una sola palabra después de un hecho de violencia que sufrió. En las sesiones, ella dijo: “en este proceso, siento que ya puedo decir algo”. Entonces, es la posibilidad de volver a recuperar la palabra, y recordar que tienen nombre y que tienen historia.

Creemos que Dios se sigue revelando a través de las historias de esas mujeres. Ahí Dios está hablando.

También el logro es quitar esa asociación de una Iglesia que se presenta como alguien que juzga. Que dice, por ejemplo, que el VIH es un castigo de Dios relacionado con la inmoralidad sexual. En nuestro afán de condenar instituciones como la prostitución, terminamos condenando a las mujeres que ejercen ese oficio, que lo hacen por razones muy complejas. 

Sí, por ejemplo, sobre Juan 8, el relato en el que una mujer es el personaje principal, porque ha cometido adulterio, y la gente pide que la apedreen. A lo que Jesús responde: “El que esté libre de pecado, que tire la primera piedra”.

Las mujeres dijeron cosas que yo no había visto en ninguna interpretación de expertos sobre este texto, y es que, siendo el personaje principal, la mujer del relato no tiene nombre y tampoco voz. Solamente habla después de que Jesús le pregunta: ¿dónde están los que te condenaron?, y ahí ella dice: ya no están.

También vieron algo que yo no había visto nunca y es que, luego de que se van quienes la juzgan, la mujer se pone de pie. Es decir que todo el tiempo en el relato la mujer ha estado aplastada, en el suelo, silenciada. Pero cuando habla, se pone de pié. Y en ese gesto ellas ven un gran símbolo de poder, en recuperar la palabra y levantarse. 

Las iglesias en general son vitalistas. Asumen que la vida, como es un don de Dios, debe ser preservada desde su comienzo hasta su fin. Esa convicción no tiene por qué cambiar. Ahí la lección es, partiendo de esa base, entrar en diálogo con otras posiciones y discutir versiones alternativas, y entender por qué desde los contextos difíciles de las mujeres, algunas pueden pensar algo distinto. No juzgar de antemano ni definir una posición teológica sin ir antes a los contextos.

Para la Iglesia, si su causa es el principio de defensa de la vida, este debe aplicarse para la vida en todos los momentos y situaciones. La vida de las mujeres, de los campesinos o los desplazados. No sólo el comienzo de la vida.