Indígenas de frontera: ¿migrantes, retornados o desplazados?

No es la primera vez que los Wayuu han tenido que desplazarse hacia el otro lado: la presencia de grupos al margen de la ley, las dificultades provocadas por la inclemencia del clima, el hambre y los atropellos de multinacionales dedicadas a la explotación minero-energética de sus tierras, han marcado su historia.

En La Guajira o “periferia indómita” como le llamó Joaquín Viloria de la Hoz, han vivido los indígenas wayuu – palabra que traduce “persona” de su misma etnia- mucho antes de la demarcación de los 249 kilómetros que constituyen la línea imaginaria que hoy separan a Colombia y Venezuela, por el departamento de La Guajira. En los tiempos de la colonización, de acuerdo con Jane Rausch se les llamo “indios bravos” o indomables, titulo ganado a pulso porque según Viloria, para finales del siglo XIX y primeras décadas del XX, era un pueblo orgulloso de su libertad porque nunca pudo ser conquistado por las tropas españolas en casi cuatro siglos, ni sometidos por las autoridades de Colombia durante cerca de cien años de vida republicana.

Su territorio ancestral es de 37.300 km2, 15.300 km2 del lado colombiano que comienzan en la península de La Guajira y 22.000 km2 del lado venezolano hasta llegar al Lago de Maracaibo. Su población en Colombia es de 380.460 indígenas, de acuerdo con el censo 2018 del Departamento Administrativo Nacional de Estadística Dane y 415.498 indígenas en Venezuela, de acuerdo con el censo 2011 del Instituto Nacional de Estadística INE.

Del lado colombiano, los Wayuu son el pueblo indígena con mayor población, concentrada en los departamentos de La Guajira, Cesar y Magdalena y representan el 4.4 por ciento de la población indígena nacional (1.905.617) y el 47.8 por ciento de la población del primero de ellos-Dane-, donde existen 26 resguardos. Dicha población ha aumentado en un 36.8 por ciento frente al censo 2005, lo que la entidad atribuye a 3 circunstancias: sus niveles de fecundidad, mejor cobertura en territorios con predominancia indígena y el aumento del autoreconocimiento étnico indígena; lo que ignora el hecho de que son un pueblo binacional que desde mediados de la última década han estado recibiendo a sus familiares y amigos, quienes tenían hogar establecido en Venezuela.

Los recién llegados desde el otro lado, a pesar de estar en su territorio, padecen una realidad disruptiva y dicotómica. Para ingresar al país no están obligados a realizar registro en Migración Colombia porque se les reconoce como un pueblo indígena binacional, derecho del que también gozan del lado venezolano. Sin embargo, para efectos de reconocimiento de identidad no pueden solicitar cédula de ciudadanía como un nacional, sino que deben solicitar los permisos de permanencia en el país como lo hacen todos los inmigrantes.

Es de suponer que su movilidad se refiere a un desplazamiento porque no ha salido de su territorio, aun cuando este se extiende sobre dos países, porque ambos reconocen tal circunstancia. Por el contrario, no se trata de retornados porque eso sería negar una de sus nacionalidades, al decir que son colombianos que vivían en Venezuela y tampoco se trata de inmigrantes venezolanos porque incurrirían también en negar una de sus nacionalidades, que en este caso es la colombiana.

Los Wayuu han mantenido una relación estrecha a lo largo de su territorio. Sus dinámicas sociales y económicas les han permitido permanecer en contacto con sus familias y a lo largo de su historia se han servido de la contigüidad binacional que impone límites sobre su territorio, para integrarse, generar medios económicos de subsistencia basados en el comercio, o incluso para salvaguardar su vida. Todo esto desde la interdependencia y compartiendo los valores, la riqueza inmaterial y la cosmovisión de su cultura.

¿Cómo han sorteado su desplazamiento en términos de identificación ciudadana?

No es la primera vez que han tenido que desplazarse hacia el otro lado, la presencia de grupos al margen de la ley, las dificultades provocadas por la inclemencia del clima, el hambre y los atropellos de multinacionales dedicadas a la explotación minero-energética de los recursos de su territorio, han marcado su historia. Y justo es en ese desplazamiento hacia el otro lado, en donde se han visto obligados a recurrir a distintos mecanismos para lograr tener documentos de identidad que les reconozca como nacionales.

De acuerdo con José Silva, presidente de Nación Wayuu ONG, los Wayuu cuando han tenido que desplazarse hacia Venezuela o Colombia para buscar mejores condiciones de vida, o por largos periodos por motivos de trabajo, o incluso estudio y una vez en el otro lado pedían a un tío u otro familiar que les presentara ante las autoridades de ese país como su hijo, para obtener un documento de identidad. Esto hacía que mientras en un país tenían unos apellidos, en el país vecino sus apellidos fueran otros.

Para el señor Silva, administrativamente se genera un caos porque el no tener identidad o el tener doble identidad, aunque es una solución en el corto plazo, en el largo plazo es un gran problema. Su primo, al que llamaremos Julio T., con nacionalidad colombiana, tuvo que irse al otro lado a buscar mejores oportunidades de vida. Allí un familiar le presentó ante las autoridades venezolanas como su hijo y su nombre en Venezuela es distinto al que tiene en Colombia. Lograr esa otra identidad, le permitió conseguir un empleo en la ciudad de Maracaibo.

Posteriormente el señor Julio se casó y tuvo hijos, quienes por supuesto fueron presentados con los apellidos que figuran en Venezuela y así asistieron al colegio, pero cuando la problemática social comenzó a impactarles, tuvieron que venir al lado colombiano nuevamente con su familia.

Ya en Colombia, sus hijos tuvieron que ser registrados por un hermano suyo y su mujer tuvo que casarse con su hermano para tener la nacionalidad colombiana y poder acceder así al sistema de salud, pero no podrán convalidar los estudios adelantados en Venezuela, por ejemplo.

En ese sentido, Edilma Prada y Luzbeidy Monterrosa expusieron para Cuestión Pública, que esto se debía también a que por desconocimiento o desinformación, algunos Wayuu difunden que cambiar el nombre es obligatorio porque si se usa el mismo en ambos países es un delito.

¿Qué razones les obligan a desplazarse ahora desde el lado venezolano hacia el lado colombiano?

De acuerdo con Naciones Unidas -ONU-, en el informe de resultados de la investigación de las denuncias de posibles violaciones de los derechos humanos a la vida, la libertad y la integridad física y moral en la República Bolivariana de Venezuela, la población Wayuu se encuentra en riesgo por la inaccesibilidad al abastecimiento de agua potable y los alimentos, falta de medicinas y atención médica o dificultades para movilizarse por la escasez de combustible que vive el país, por lo que han organizado protestas desde la imposición de las medidas contra el covid-19.

Así mismo, de acuerdo con La Voz de América, los indígenas están confinados en su territorio y los trabajos informales como venta a lo largo de las vías ya no pueden realizarse. Situación que les impide comer durante varios días y se han visto obligados a comer, por ejemplo, sapos en medio de la desesperación causada por el hambre y morir como consecuencia de esto. Ya no pueden incluso cruzar la línea imaginaria que divide su territorio para comprar o vender productos de primera necesidad en Colombia y así satisfacer sus necesidades más básicas. Pasan hasta tres días sin comer y lo único que tienen para cocinar algunas veces es arroz y pasta, sal y agua.

Quienes aún se arriesgan a cruzar la línea imaginaria impuesta sobre su territorio, hacia territorio colombiano, lo hacen por las trochas o pasos irregulares, que son alrededor de 200, pero lo hacen con el temor de ser identificados como “trocheros”, definidos por el ejecutivo venezolano como “bioterroristas”, porque atentan contra la salud de los venezolanos. De ser detenidos serán enviados a lugares de reclusión como castigo, sin que se lleve a cabo un proceso judicial de acuerdo a la ley.

¿Llegar al lado colombiano les ofrece mejores garantías?

De acuerdo con Viloria, La Guajira ha sido un territorio de extracción, antes sal, perlas, palo de tinte, y ahora sal y carbón, entre otros recursos naturales renovables y no renovables. En el territorio no se han podido crear las instituciones ni el ambiente empresarial propicio para la economía del territorio, tanto, que el desangre económico de La Guajira persiste, basado en funciones empresariales destructivas e improductivas.